O triste "baixo as palabras" e o latexo "lume do corazón"

Chegou de novo a columna "Revisión do libro ilustrado dos premios Kai".Esta columna, escrita por Wang Shuai-nai, investigador de literatura infantil, xénero e literatura e cultura contemporáneas, ordena e comenta os libros ilustrados do Premio Caldecott Gold que foron publicados en chinés un a un, e ve desde que perspectivas se O libro ilustrado pódese apreciar ademais da súa funcionalidade e máis de 80 anos de experiencia. Ven aos premios Kai para experimentar cambios.Do libro ilustrado do premio Caldecott Gold de 1939

Chegou de novo a columna "Kai Awards Picture Book Review"!Esta columna, escrita por Wang Shuai-nai, investigador de literatura infantil, xénero e literatura e cultura contemporáneas, ordena e comenta os libros ilustrados do Premio Caldecott Gold que foron publicados en chinés un por un, e ve desde que perspectivas O libro ilustrado pódese apreciar ademais da súa funcionalidade e máis de 80 anos de experiencia. Ven aos premios Kai para experimentar cambios.

Comezando co libro ilustrado do premio Caldecott Gold Award en 1939, o Beijing News Children's Book lanzou 11 críticas.No número 12, abriremos o libro ilustrado do Premio de Ouro de 1953 "The Biggest Bear" (O oso máis grande).A versión chinesa do libro foi presentada pola marca de libros para nenos Dandelion Children's Bookstore.

A imaxe da esquerda é a portada da versión en inglés, e a imaxe da dereita é a portada da versión en chinés.

Este libro foi escrito por Lynd Ward, quen conta unha historia apaixonante coas súas hábiles e detalladas ilustracións en xilografía.A aldea onde vive o pequeno Johnny usa peles de oso como trofeos, e hai unha pel de oso grande colgada diante de cada casa, pero a casa de Johnny aínda non a ten.Johnny decide ir a cazar osos ao bosque.Pero coñeceu a un pobre oso, e Johnny non podía soportar facerlle dano, así que levouno a casa.Pero, por desgraza, o oso crece e provoca un grave desastre na aldea, e Johnny enfróntase a unha tarefa que non quere levar a cabo, que é matar o oso.Johnny decide enviar o oso, pero cada vez que o oso se atopa...

Aínda que as xilografías son moi atentas, "O oso grande" é un libro ilustrado marcado polos tempos, que percorre estereotipos de xénero e antropocentrismo, e remata cun feliz reencontro.Hoxe, pode resultarnos difícil comprender este tema da oposición entre humanos e animais, pero "en nome da caza do oso, a competencia ancestral dos machos" é de feito unha forma tradicional de supervivencia dos seres humanos, e a resultante "caza do oso". cultura" Tamén é unha actividade que os Estados Unidos aínda conservan a día de hoxe.Os escritores estadounidenses gustan moito de escribir historias de caza de osos, probablemente porque conteñen a complexa imaxinación dos escritores sobre a natureza.

O artigo de hoxe fala da cultura da caza do oso a partir da caza do oso, e profundiza na "autocorrección incontrolable" do escritor a través dos "ensaios clásicos sobre o mesmo tema" (polo que está ben considerar esta columna como unha secuela do segundo número). Mirade como os xeniais creadores transcenden o complexo dos tempos e as versións que escribiron antes, deixando obras de arte máis valiosas para os lectores do mundo.

Escrito por Wang Shuai Nai

En nome da caza do oso,

Unha "raza masculina" ancestral

Esta historia de home e oso comeza cun lazo de xerarquía inminente, "macho adulto que pode cazar con éxito osos—neno (Johnny) en reserva para cazadores—oso", e o traballo final non logra romper isto. Un conxunto de cordas. .Como literatura infantil, "O oso grande" non conseguiu levar ao neno protagonista a reflexionar e intentar aproveitar a súa iniciativa para saír da trampa da orde de poder na cultura da caza do oso, pero só acabou no movemento propio e na felicidade. traído por privilexios humanos.

Johnny sempre parece estar baixo o envoltorio e mirando o "grande" fronte ao "pequeno".A xulgar pola imaxe, o corpo delgado do neno anda entre casas altas.Aínda que só se trata dunha casa rústica de madeira, o pintor parece ter destacado deliberadamente o contraste de tamaño entre ambas.Do mesmo xeito, represéntanse o millo no campo e o almacén. O xamón, máis as mesmas árbores altas do bosque, os adultos e os osos adultos, todos eles están en marcado contraste coa delgadez de Johnny; en canto a cor, marrón e negro son recordos nostálxicos e deprimentes. e aterrador.Creación de atmosfera.

Ilustración para The Big Bear.

Ao comezo da historia, o texto da esquerda indica unha molestia que, ao parecer, segue afectando ao neno: "Johnny adoita ir á pequena tenda da montaña para mercar cousas e comprar un delicioso xarope de bordo. Sempre que camiña pola estrada, verá un. Hai peles de oso colgadas nas paredes exteriores do hórreo de todas as familias. Nunca tiven peles de oso coma esta na miña casa, e Johnny dálle vergoña de pensar niso.

Despois, o libro ilustrado usa tres páxinas para comparar a capacidade e actitude doutros anciáns da aldea e do seu avó para cazar osos, e volve enfatizar a súa vergoña e vergoña: "O avó deuse a volta e fuxiu. Johnny preguntoulle ao avó: "Por que". ? " O avó dixo: "Prefiro deixar un oso na horta que ser comido polos osos!"

Así que Johnny sempre quixo coñecer un oso. Este neno adoitaba pasear polo bosque cunha pistola, só para golpear un oso, para que "a miña familia poida ter a pel de oso máis grande da aldea".

Aínda que o texto non é directo, a presión de Johnny vén claramente da antiga disciplina de xénero.Na educación dos rapaces, a xente asocia a coraxe e a habilidade en xeral coa subxugación das bestas do bosque mediante a forza física, especialmente a supresión violenta. Esta parece ser unha "cerimonia de maior idade" pola que deben pasar os homes locais. , a mirada e o estigma. nesta sociedade coñecida pode expandirse exponencialmente aos membros da familia, especialmente aos mozos da familia.

O artista realizou coidadosamente cambios sutís na situación descrita no texto da imaxe, cada casa de madeira está cravada (en lugar de "colgar" como di o texto) unha enorme pel de oso, tensa, A pel de oso coas extremidades abertas como "X" e o as uñas duras e afiadas que poden ser maquilladas polo cerebro son como os ollos de todos os fogares e a mirada e o cuestionamento da ética cultural da comunidade.

Como resultado, a parede en branco da casa de Johnny parecía estar marcada cunha "letra escarlata". Aos ollos do neno, esta paradoxal "marca en branco" recordaba a todos os veciños, incluído a si mesmo, que podería "ter unha "falta" de unha calidade ou habilidade innata, herdada do seu avó e do seu pai.O neno Johnny, que se viu obrigado a converterse nun "covarde", estaba moi angustiado por isto, non intentou outras ideas, senón aprazando a disciplina da vella cultura e, moi "naturalmente" esperaba usar o poder absoluto das armas para matar o oso (porque é "pequeno" e "débil", usando armas para pensar "a vida ou a morte" parece ter máis perdón), para probarse a si mesmo, para romper o estigma de xénero persistente e escapar deste "pecado" non dito.

Non obstante, atopouse por casualidade cun pobre oso famento, dando a entender que o autor miraba inconscientemente ao neno e ao cachorro case na mesma posición.A caricia do osiño tamén acariciaba aos dous nenos solitarios e indefensos da imaxe que estaban encollidos. unha pelota e preto un do outro.Trátase de dous nenos que andan vagando pola selva e "lei da selva".

Ilustración para The Big Bear.

Despois diso, Johnny e Little Bear leváronse día e noite. Non obstante, despois de que o oso adulto destruíse repetidamente as colleitas dos veciños e o neno non lograse despedir o oso, Johnny púxose "de mala gana, pero aínda con dificultade". escopeta e levou o oso ao bosque para preparar o tiro.

A partir de entón, a trama é como conducir un coche de carreiras pola sinuosa estrada da montaña. Primeiro, o gran oso arrastrou de súpeto a Johnny a unha pequena casa de madeira. Resultou que ía comer o azucre de bordo da casa. neno descubriu que a pequena casa de madeira foi atrapada pola xente.Trampas para animais, pero as persoas que atrapan animais en realidade envían ao zoolóxico da cidade, e non só o oso grande non ten que ser disparado, senón que tamén "vive". nun lugar moi cómodo e pode comer o que lle gusta comer", Johnny "Tamén podes ver o oso grande en calquera momento".

Antes había unha escrita semellante nunha obra de literatura infantil doméstica.O narrador falou pola vaca: vivindo na casa do protagonista, ten sorte, aínda que traballa todo o ano e foi azoutado, non ten queixas, estou agradecido. no meu corazón que non desprezan o seu corpo de espiñas, e agradezo que o leven ao sol para tomar o sol mentres traballa.Polo tanto, é a vaca máis feliz do mundo.

O texto procede da obra de literatura infantil "Xirasol de bronce" de Cao Wenxuan.

O problema aquí non son os pensamentos dos personaxes do texto, senón que o narrador non é cuestionado pola propia obra despois de falar en nome de Niu.En comparación co aval do narrador, creo que, xa sexa un oso ou unha vaca, o mellor alimento hai tempo que se dá no mundo natural, e a vida máis cómoda é escoitar libremente o vento nun lugar sen valado. auga, toma unha boa comida, toma o sol, eructa e tararea unha pequena canción que os humanos non entenden.

A nosa especie, como millóns de outras criaturas, é un accidente evolutivo, non o centro da terra.Fronte aos demais animais, non debemos loarnos como un Deus gracioso (aínda que non nos reprochemos de ser o máis cruel depredador ou propietario de escravos) e agradecer a “graza” en nome dos desfavorecidos sen palabras.

Se na obra hai personaxes ou narradores que expresan puntos de vista semellantes, o autor pode expresar a reflexión e a crítica sobre ela mediante o deseño argumental, cuestionando ao narrador, etc.E como "O oso grande", non só atrae ao neno á afirmación do sistema de privilexios humanos, senón que tampouco logra refutar a disciplina cultural masculina anterior de "os fortes comen aos débiles e matan con violencia", todos os problemas son. Resólveno os adultos que baixaron do ceo.Só por obediencia, o neno desvíase da busca espiritual básica da literatura infantil moderna.

Mesmo dende o punto de vista da técnica de escritura, este tipo de rápida terminación da serenidade mecánica non ten ningún valor artístico, pero permite que os lectores adiviñen que o autor esgotou a súa escrita e só pode rematala precipitadamente.A relación "dun corpo" entre o neno e o oso tamén se rompeu de súpeto (ou o oso foi traizoado pola amizade do pequeno protagonista), e o neno protagonista optou por encerrar o bloqueo da súa identidade no lado máis forte, converténdose no un nas cadeas de catividade e observadores. Un elo acabará unirse ás filas dos "humanos adultos".

Toma prestado un clásico

Espía "Bear Hunting Culture"

A caza do oso é en realidade unha actividade que aínda se conserva nos Estados Unidos ata hoxe.A cultura da caza é unha parte importante da cultura estadounidense.O vello presidente Roosevelt mesmo escribiu un libro "A caza do oso", contando a súa experiencia de caza no deserto occidental e a cultura de caza de diferentes grupos étnicos.

William Faulkner, un dos representantes das novelas modernistas estadounidenses, escribiu tres veces co mesmo título "Oso", desde un relato escrito en 1941 e publicado en xornais populares ao ano seguinte, ata "Go, Moses". Unha novela que pode só e pode considerarse como parte dunha novela longa (convértese nunha das obras representativas de Faulkner), e despois, en 1955, editouse unha nova novela a partir desta novela e complementouse con "Introdución" e "Introdución". " constitúe unha historia de caza relativamente completa, unha da "Big Forest Trilogy", que abarca 15 anos.

O conto de Faulkner "O oso" inclúese na colección "Go, Moses".

As historias de caza de osos que tanto lles gusta escribir aos escritores estadounidenses poden deberse a que conteñen complexas imaxinacións sobre a natureza dos escritores, algunhas das cales son compartidas pola maioría dos humanos e outras tan específicas para os sudamericanos brancos como antes da Segunda Guerra Mundial. A comprensión da caza da cultura dominante, especialmente a caza do oso, ten moitas semellanzas e conexións coa forma en que os antigos imperios coloniais europeos recoñecían as vidas e culturas dos membros de varias comunidades nas súas colonias.

Como mencionamos anteriormente, o libro ilustrado estadounidense "The Big Bear" destaca intencionadamente a pequenez do home e a grandeza da natureza, tanto en palabras como en imaxes. Segundo o investigador fenomenolóxico Gaston Basella, esta É unha especie de "poética de espazo".

A razón pola que podemos apreciar a literatura é que aínda que os seres humanos teñen linguas e culturas tan diversas, aínda comparten moitos códigos de imaxinación e metáforas que abarcan o tempo e o espazo, as nacións: o vermello é sangue e crise, a lúa é suave e triste. , montañas e deserto son ondas enormes. Crea unha sensación de "sublime".

Na nosa imaxinación cultural e na nosa escritura literaria, a imaxe da natureza adoita existir como a antítese da civilización industrial, é a favorita da produción de memoria e da literatura nostálxica: é solitaria, irracional e viva, a diferenza das cidades e da cadea de montaxe promovida. pola produción industrial son precisos no cálculo e alienan e illan ás persoas ata o punto de perder a súa vitalidade; é profundo e pacífico a maior parte do tempo, polo que xeralmente é a capacidade da nai para curar e tolerar; ao mesmo tempo, hai tamén gran incerteza e perigo.Precisamente por iso, na literatura de caza do oso, a imaxe do oso, enorme, pesada, cálida de peles, silenciosa e perigosa, sempre existe como símbolo da natureza, e ás veces mesmo garda un bosque como unha deusa da montañas e bosques.Difícil de entender.

A xulgar polas connotacións das dúas primeiras "imaxes literarias" de Xiong, a soidade e a altivez que aportan paisaxes ou imaxes naturais tan "xigantes" poden formar parte dos sentimentos e buscas interiores das persoas.Na historia de caza, a imaxe profética do oso no bosque profundo é a plataforma espiritual da natureza.Aínda que son opositores, por que non somos nós os que estamos atados no apuro?Nalgúns momentos, o oso xigante do bosque profundo é como a lámpada solitaria no deserto representada por Bachelard, que simboliza a "persoa solitaria lanzada ao mundo" que pertence ao mundo e desafía ao mundo; pero superanos, ten o salvaxe libre, a violencia e a resistencia instintivas que todos anhelamos.

Pero, por outra banda, non podemos desfacernos doutros elementos contidos nunha imaxe.A imaxe da natureza e os osos teñen tamén o significado de ignorancia e primitividade, ignorancia e atraso.Os osos son considerados os autores da brutal violencia física e os membros superiores da cadea alimentaria da selva.Cando se combinan coa escritura. dos imperios europeos sobre as colonias Ao mesmo tempo, estaban asociados á imaxe dos indíxenas coloniais.

Nas obras de Faulkner, Sam Fazes, o pai espiritual do heroe Isaac, é un "nativo ideal".O sabueso "León" é case a encarnación do espírito natural da Trindade.

"I Love to Read Classics: The Jungle Story", [inglés] Joseph Rudyard Kipling, [inglés] Mina Lima, Houlang丨Elephant Press, edición de outubro de 2020.

En varias obras como "The Jungle Story" de Kipling, non é difícil atopar este tipo de interese pola "primitividade" dos indíxenas coloniais, destacándoa intencionadamente, e véndoa como complemento e corrección da "sobrecivilización". "da xente branca...Esta mentalidade colonial é significativamente diferente do período anterior, cando a natureza e os indíxenas eran simplemente considerados como imaxes ignorantes (como "Robinson Crusoe"), que acompañaron o afondamento dos colonizadores ou inmigrantes europeos e a vida indíxena, e a loita sublevada. destes últimos.

Pero isto non quere dicir que exista unha igualdade real entre ambos.Cando os portavoces da “civilización moderna” escriben sobre a relación entre os brancos e os indíxenas/natureza, sempre é difícil liberarse dun marco binario de oposición. proceso As imaxes indíxenas e naturais son moitas veces desconcertadas e é difícil desenvolver novos camiños de cognición e comprensión das súas imaxes.

Por exemplo, por que tantas novelas de animais e literatura de caza adoitan escoller bestas grandes e feroces como os osos e os lobos como protagonistas opostos e como a encarnación do espírito da natureza?Por que os escritores de ficción daquela época non podían escoller os insectos como representantes da poética natural como Fabre á hora de tecer a súa natureza imaxinaria, por que non elixiron as lebres febles pero fecundas, alertas, e tamén traer desastres ecolóxicos Para celebrar o poder salvaxe da natureza?As lebres tamén son gañadoras da competición evolutiva, non si?

Podemos reflexionar sobre a cognición humana a longo prazo da competencia natural e do modo de escritura literaria?

Por iso, cando sempre leo este anticuado modelo de oposición binaria nas novelas de animais, na literatura de caza e supervivencia no deserto e nas novelas coloniais (incluso en obras excelentes), é inevitable que desde a perspectiva da innovación artística, inevitablemente leve ao aburrimento. Tamén hai unha pregunta que merece a pena reflexionar.Debido á ambigüidade da imaxe, é loxicamente difícil que este tipo de modo de escritura evite embelecer a lei da selva.

O libro ilustrado "We're Going on a Bear Hunt" (We\'re Going on a Bear Hunt) está adaptado dunha antiga canción inglesa.

Temos que saber o que miran os cazadores de osos.Debemos lembrar que as súas chamadas leis da natureza están culturalmente e estetizadas, e o autor está a falar do gran espírito da natureza a nivel filosófico e estético.Non obstante, a lei da natureza tamén inclúe á presa forte dos débiles, e os eloxios ás habilidades de caza tamén inclúen os eloxios ao adversario máis poderoso, violento e ameazante.A diferenza entre un oso e unha lebre é que o poder do primeiro concéntrase no o individuo.Más que unha sabedoría evolutiva que presta máis atención ás “estratexias grupais”.Este tipo de culto ao poder físico é bastante coherente co mito do heroísmo masculino, xa sexa considerado como un eu ou un opoñente, as dúas fantasías de conseguir a bendición do poder natural e derrotar ao deus da natureza condénsase neste ideal duro e duro. corpo violento.

Tamén podemos ver que Faulkner realmente usou certo "tacto" para eloxiar o oso.Salta deliberadamente o contido cotián dos osos que matan animais débiles e céntrase na batalla máis igualada entre osos e cazadores, pero aínda así é un mito natural baseado na carne maxestosa e violenta na parte superior da cadea alimentaria. fundamento ineludible deste tipo de literatura.Por iso, é difícil desfacerse da sombra da nostalxia pola lei da selva e a orde multixerárquica, os eloxios á despiedade da natureza e á vontade de poder que se revela de cando en vez nas obras.

Por suposto, este tipo de nostalxia sempre está ligada á disciplina de xénero, polo que en "O oso grande" podemos ver que o neno Johnny está realmente loitando nunha interminable "competición masculina ancestral", texto e nais e nenas raramente se ven no imaxe, porque as antigas "historias de cazadores" non teñen nada que ver coas mulleres; na curta "Oso" de Faulkner tamén podemos ver ao narrador enfatizar reiteradamente a caza e a bebida na cabana do cazador. Unha reunión de homes adultos: "Este viño non é para mulleres, nin para nenos e nenos, senón para cazadores." No mundo real, os Boy Scouts fundados polos irmáns e irmás Robert Baden-Powell Todos están obrigados a aprender o seu salvaxismo dos pobos indíxenas, entre os que se atopan as Girl Scouts. especialmente necesario para aprender as características dos homes indíxenas.No mundo literario, o neno branco de Jim Kipling criado por pais indios converteuse no símbolo máis importante das Girl Scouts.caracteres sexuais.

E a orde xerárquica implícita neste tipo de literatura sobre caza de osos reflíctese mellor nesta descrición de Big Bear Laoban realizada polo mentor espiritual de Isaac, Sam: "En realidade, nin lle importan os cans nin as persoas, nin lle importa nada. Preocupado polo oso. El está aquí para ver quen está aquí, quen é novo no campamento este ano, este tipo é bo tirando, non pode quedar aquí. A ver se atopamos algún que se poida usar O can que o perseguiu con ladridos violentos e chamou o home coa arma. Porque é o líder dos osos. É un home".

Este home maior de sangue salvaxe ten a capacidade de profeta, e é a imaxe do home máis sabio da obra, o que significa que ten un gran dereito a interpretar as leis do mundo.A vella clase que explicaba é moi parecida a si mesma, tranquila, cun xeito de pensar montañero, esperando un opoñente respectable, pero habería que facernos unha pregunta máis: canto custa o oso de verdade como dixo?Hai algunha toma por feito, a autosubstitución e o embelecemento?

Despois, xa sexan os osos destas obras ou os naturais, as súas imaxes e connotacións están avaladas pola xente de principio a fin.E o máis paradoxal é que ao final, Sam deulle persoalmente á outra parte o rango de "humano" como un eloxio ao oso -o texto daba voltas en círculo e usábao a maior parte do tempo, o que se considera que ten. perdeu o espírito da natureza e levou a natureza ao extremo.O nome "humano" miope e ignorante que doe moito para louvar a Laoban, o representante espiritual da natureza, tómao como unha honra suprema, o que tamén mostra a contradición na lóxica. deste tipo de literatura.

Entón, é posible que os escritores de literatura de caza de oso atravesen o máximo posible no vello modelo de oposición binaria tridimensional "natureza-civilización/civilización industrial-cultura indíxena/macho-femia"?

Ilustración para The Big Bear.

Escritor "Non podo evitar a autocorrección"

Faulkner fixo unha demostración de "revisión de artigos" para as xeracións posteriores, especialmente os autores da literatura de caza de osos.A partir dos seus cambios, podemos ver como un escritor fiel á arte empregou a técnica de "converter pedra en ouro" nas súas obras pasadas.Creo que é máis axeitado utilizar a obra máis prestixiosa da “literatura de caza de osos” mundial para elaborar o tema de hoxe.

Se o relato "O oso" de 1941 é unha obra circunscrita ao modelo antigo, ten a oposición binaria na maior parte da literatura safari analizada anteriormente, mistificando e poetizando as imaxes da natureza e dos indíxenas.En termos de cognición, ten non foi máis aló do camiño de comprensión de varias "zonas fronteirizas e persoas fronteirizas" na literatura europea e americana dominante desde finais do século XIX ata mediados do século XX, pero a novela de 19 "Oso" contén a autoconciencia consciente de moitos escritores. Oposto.

Os reflexos máis evidentes aparecen no "epílogo" engadido.Segundo as normas locais, despois da morte dun xefe indio, os seus escravos deberían ser enterrados.Ao final, conta a historia dun escravo negro correndo desesperado pola selva, esgotado tras ser mordido por unha víbora e finalmente arrestado. á morte.

Ao final da versión de 1955 da historia, o escravo negro era o principal punto de vista e percepción, e escribiu sobre a súa confusión, medo e desesperación despois de fuxir na selva e ser mordido por unha víbora.Aquí podemos ver unha crítica que é totalmente oposta ao eloxio a gran escala do espírito da natureza no "texto". Non hai máis que dúas forzas directas que levaron á morte definitiva dos escravos negros. O home non tiña simpatía. en absoluto, a víbora do pozo na auga estaba fría e esvaradía, coma se o mensaxeiro do destino de súpeto estendese a súa man velenosa dende o camiño da emboscada, extinguindo de forma precisa e completa a súa vontade e esperanza de resistir o arresto.

A segunda é a cultura india (enterramento de escravos negros) influenciada pola escravitude branca.Xa sexa a selva natural ou a cultura tribal india Chickasaw, é unha forza "positiva" que foi eloxiada por moitos no texto, e o xefe morto está máis relacionado con Sam Laws, o "deus da montaña".

Despois de ser mordido por unha víbora, o escravo negro tamén mostrou o comportamento natural dun "fronteiro": "despiadado", non gritou maldicións feroces, e ata suspiraba como Sam cada vez que se atopaba cun accidente. "Ai, meu. avó".É que o seu “conducto” foi axiña sacudido polo narrador, non parecía ter unha comprensión profunda da frase “Non quero morrer” que susurraba, pero estaba nun estado de ignorancia e confusión. Reacción instintiva de - "É coma se nin sequera soubese o que quería dicir, nin a profundidade e o alcance das súas intencións despois de dicilo".O "comportamento natural" como identidade e cultura colectivas, a "conciencia transcendental" dos fronteirizos representados por Sam e Isaac deconstrúese neste individuo negro.

Ademais, o "Oso" editado ten un narrador pouco fiable.Por exemplo, o narrador dirá que Isaac, o neno que seguía ao cazador de osos, non tiña medo dos osos cando se atopaba con osos, e logo dixo que "coñece aos osos". ." ter medo do que está a suceder"; como un discurso aparentemente xerárquico "e entón creceu e entendeu. Tiña sentido. Era como se suponía que debía ser. Sam era o xefe, o rei. ; Boone é un plebeyo e o seu cazador. É asunto de Boone coidar do can" é contrario ao núcleo antixerárquico da narrativa dos escravos negros ao final; por exemplo, a forma en que Sam conquistou ao sabueso "León" - "Nós tampouco o deixes domesticar.Queremos que siga salvaxe.Só queremos que por fin entenda que a única forma de saír do pequeno almacén de madeira é escoitar a Sam ou a outra persoa.Poderá detén a Lao Ban no futuro. O can. Chamámoslle "León".

Aínda que a obra subliña moito a diferenza entre isto e "domar", parece que esta non deixa de ser unha especie de doma coma unha aguia, e aínda se está a cultivar un "can escravo" que escoita as palabras da xente. Todo isto fai que a xente dubide Se a "Natureza e o espírito de fronteira" que admira o narrador coincide co halo sagrado que se lle outorga, e logo dubida da fiabilidade do narrador, a voz interior da obra enriquecerase.

Finalmente, está o axuste da orde dos parágrafos e a eliminación dalgunhas narrativas antigas de xénero.A parte na que os cazadores bebían xuntos e o pai lle dicía a Isaac a "verdade" sitúase ao final do relato, coma se realmente representase a verdade. As imaxes do cazador e do oso confúndense; a súa imaxe parece ser o contrario da posición final do autor implicado, os cazadores son representantes do culto á lei da selva.

Isto demostra que Faulkner puido entender o problema nas cousas que o cazador e o seu pai eloxiaron na historia curta, polo que simplemente o deixou claro: a imaxe do cazador é máis complicada e a capacidade de caza do deserto pode non sempre. sexa como el dixo. Defendendo a dignidade do deserto, expoñen de cando en vez a "despreciación humana", pero o oso segue sendo obxecto de eloxios do autor e representante do espírito do deserto. A vitalidade trata de facer unha distinción .Deste xeito, as diferentes imaxes e o significado que representan son moito máis claros que antes.Ademais, suprimíronse moitas metáforas que comparaban a natureza coa muller, e cámbiase a parte do texto do relato da ensinanza do pai, vese que a autora tamén reflexiona sobre a violencia machista de xénero do relato.

Non obstante, este texto non é perfecto.Analizamos as contradicións dos eloxios de Faulkner no artigo anterior.Se a imaxe do oso é elixida como representante da natureza e eloxiada polo seu gran poder, entón este conxunto de eloxios inevitablemente conterá parte do recoñecemento da lei do Selva.Reflexionando sobre a caza e a matanza de seres humanos nun momento dado, os lectores sensibles aínda non poden evitar preguntarse se busca o salvaxe por mor da "mala etiqueta", polo que aínda ten un pouco de nostalxia por esta lei de violencia e acoso escolar, e está enredado con el; A auto-rebelión máis evidente aparece no "epílogo", que carece un pouco de peso e carece de pistas fronte e traseira suficientes para reflexionar, e non pode formar un efecto de integración e coordinación real con todo o artigo.

Só se pode dicir que esta incongruencia permite que os lectores vexan con máis claridade as contradicións emocionais e lóxicas do propio autor implicado, e convértese en evidencia evidente da súa "autocorrección" consciente.O que é especialmente importante é que o que a "lixeira chispa" de Isaac como ser humano é máis forte que un oso sinalado no texto só se pode atopar en "O gran bosque" ou "Vai, Moisés". como novela independente, "Oso" obviamente non dá suficientes respostas satisfactorias.

A través da análise detallada anterior, podemos ver que a "autocorrección involuntaria" do escritor é realmente unha autoloita moi difícil, mesmo para os escritores que teñen unha valoración moi alta na historia da literatura.Pero precisamente por iso valen máis aqueles escritores que optan por desafiarse e loitar, os seus ollos pasan pola néboa do "agora", esfórzanse por resistir as limitacións dos seus instintos e optan por ser leais á arte. e o futuro. En "O oso" Faulkner non demostrou que "os seres humanos son máis fortes que os osos", pero si vimos a resposta na loita e autocorrección do escritor, e vimos o lume palpitante do corazón.

Texto / Wang Shuai Nai

Editor/Shen Chan

Corrección de probas / Xue Jingning

Anterior:6 documentais "a nivel de Deus" axeitados para que os nenos os vexan nas vacacións de verán
Seguinte:Dor lumbar posparto estraña indolora?As nais embarazadas non perden moito polas cousas pequenas, ás novas nais encántalles a protección da cintura como esta despois de converterse en nai.
Volver ao inicio